Forfattere
Egil Bargfeldt
Religionssociolog ved Rigshospitalets kirke/Etnisk Ressourceteam
I kristendommen kædes håbet symbolsk sammen med ankeret. Foto: Wikimedia Commons
Dato:
30. september 2026
Indholdstype:
Artikel
Kategori:
Lægeliv
Blad:
280 (ikke udgivet)
Se alle udgivelserEgil Bargfeldt
Religionssociolog ved Rigshospitalets kirke/Etnisk Ressourceteam
Håbet er både storslået og dyrebart, men også skrøbeligt. Og så tror vi somme tider, vi kan tage det fra hinanden. En temasession på DSAM's årsmøde 2026.
En ung læge fortalte mig, at hans daglige bekymring var at tage håbet fra patienten. At han ville slukke ethvert håb for patienten og magtesløs ville medvirke til at ødelægge et andet menneske.
Det er et voldsomt selvbillede og et stort ansvar at tage på sig. Og han står ikke alene med den bekymring. Langt fra. Gennem årene har jeg mødt mange sundhedsfaglige, der taler om oplevelsen af at tage håbet fra en anden. ”Det værste, man kan gøre, er at tage håbet fra den anden,” siger de.
Men har vi så stor magt, at vi kan fratage et andet menneske håbet? Og kan man tage ansvar for et andet menneskes håb? Måske er det godt at tale lidt om håbets muligheder og begrænsninger.
”Håb er den tillidsfulde forventning om noget glædeligt, der vil indtræffe i fremtiden — uden at der foreligger en objektiv sikkerhed.” Sådan defineres håb i Danmarks Nationalleksikon.
I sundhedsfaglig sammenhæng er jeg stødt på håb i mange afskygninger; som vikarierende håb, håblinger (små håb) og så selvfølgelig som håbløshed. Det eneste, de fleste er enige om, er at håbet er af afgørende betydning for at opretholde livet.
På hospitalet oplever jeg ofte, at håbet synes at undergå en form for forandring. At det håb, de fleste bærer med sig ind, når de ankommer; håbet i almindelighed – om alt muligt, vi håber vil ske i vores liv – med sygdom og ændrede livsomstændigheder, pludselig bliver til et koncentreret håb alene om det at blive rask, behandlet, komme ud igen i så god en forfatning, som det er muligt.
Håbet om at blive rask understøttes af dygtige sundhedsfaglige, af et højt specialiseret og stærkt sundhedssystem og af en medfølgende forventning hos både sundhedsfaglige, patienter og pårørende om, at kan næsten alt kan repareres.
Forfatteren Václav Havel taler om håb som et eksistentielt behov for at skabe mening i det meningsløse:
”Håb er simpelthen ikke optimisme. Det er ikke en overbevisning om, at noget vil gå godt, men en vished om, at noget giver mening – uden hensyn til, hvordan det går.”
Han skelner mellem to håbsspor; et ønske om, at noget godt vil ske, og så et grundlæggende, meningsskabende værenshåb, som vi slet ikke kan undgå at have.
Man kan sige, at håbet om behandling bliver i første håbsspor. Forudsætningen for at håbe på gode ting i fremtiden kommer til at hænge sammen med helbredelse. Håbet opleves som en slags superkraft, der heroisk skal bringe os gennem sygdom. Hvis superkraften fejler, trues eller stopper livet.
Vi understøtter det første håbsspor hos hinanden. Nærer det ved at tale ind i det som noget, vi kan give og tage fra hinanden. Og vi kan ofte slet ikke slippe for det i en sundhedskontekst, særligt når ”jeg vil ikke tage håbet fra dig” suppleres med ”der tog du lige håbet fra mig!” Alle vil have, nære og bringe eller have andre (sundhedsfaglige) til at have, nære og bringe håbet ind i den ramtes liv.
Men superkraften kunne måske også være, at vi slet ikke kan undgå at håbe. At håbet har en evne til at vokse frem – nogle gange helt uforklarligt – på steder, vi ikke regnede med at finde det. Som en ufravigelig menneskelig evne.
I kristendommen er ankeret et symbol på håbet: ”som et anker for sjælen; det er urokkeligt og sikkert og rækker ind bag forhænget, hvor Jesus gik ind som en forløber for os…” (Hebr. 6,19-20). Håbet forstås her som den trøst, et menneske kan finde i troen, selv når livet byder os trods.
Det er rigtigt, at troen vitterligt kan være en trøst for mange mennesker, når livet eller håbet vakler. Det er bare ikke alle mennesker, der finder trøst i en tro, og for det troende menneske kan håbet også vakle, og derfor kan ankeret – for at blive i billedet – være et ringe holdepunkt for et menneske, hvis altså grunden, det forankrer sig i, smuldrer.
Men et anker kan som bekendt flyttes. Og selv i ukendt, usikkert farvand kan det håbefuldt kastes igen – med håb om, at det finder et nyt holdepunkt.
Når håbet flytter, sker det ofte uventet og uforudsigeligt. Det, som var skjult for os, eller som hele tiden lå lige foran eller omkring os, kan med ét blive tydeligt og lysende klart, og så kan vi opleve, at håbet måske kan vokse frem på ny.
Jeg mindes en tidligere kollega og hospitalspræst, der engang sagde til et forældrepar, hvis barn havde en håbløs prognose, at hvis håbet om behandling ikke kunne holde, kunne håbets anker kastes i kærligheden til deres barn.
Håbet er en mulighed, også hvis vi ikke kan få øje på det.
Det er en vanskelig opgave at hjælpe et andet menneske med at oppebære og holde et håb, når sygdom og ændrede leveomstændigheder presser livet. Det er også vanskeligt at stå som sundhedsfaglig med de afgørende resultater eller vurderinger, som det ramte menneskes håb står og falder med.
Her er det afgørende, at håbet og ansvaret for håbet tilhører den ramte selv. Håbet er ens eget at forvalte. Andre kan støtte, åbne og være med på vejen, og det er måske det tætteste, vi kan komme på at hjælpe med at bære og nære håbet hos en anden, så det kan findes – selv i det umiddelbart håbløse. Det er ikke en let opgave, og den kræver ansvar, ikke for at flytte håbet hos den anden, men for at flytte med håbets mulighed hos den anden.
”Hold håbet op og hold det udstrakt foran mig,” skriver Dy Plambeck i Hold håbet op. Det er et fint billede.
Nogen eller noget kan holde håbet op, så vi får en retning i det retningsløse. Det er en svær opgave, når der ikke er meget at håbe på. Men vi skal ikke tage eller give håbet. Det er ikke opgaven. Der er et sprog, og vi kan stå ved siden af. Vi kan hjælpe ordene på vej ved at flytte med.
Den svenske forfatter og mangeårige sygehuspræst, Lars Björklund skriver i Det som giver håbet liv om fem forudsætninger for, at håbet kan vokse frem og få liv – selv når alt håb synes ude: virkeligheden, tryghed, omsorg, tilladte følelser og sprog bag ordene.
Virkeligheden kan være både barsk og hensynsløs, men for at kunne håbe må vi møde virkeligheden, så vi kan tage afsæt i den, som muld man planter et frø i. Det betyder ikke, at vi skal bestemme virkeligheden for den ramte. Det er den ramtes virkelighed, der er forudsætningen.
Vi er afhængige af hinanden for at finde noget tryghed i kaos. Noget eller nogen at læne os op ad. Løgstrup skrev i Den etiske fordring, at vi er ”hinandens verden og hinandens skæbne”. Det betyder netop, at vi er dybt afhængige af hinanden i verden. Tryghed er ikke en afklarethed eller sikkerhed, men momenter af tryghed hos hinanden kan være den støtte, der gør det muligt at finde noget styrke, selvom vi er svage.
Omsorg er en vanskelig størrelse. Björklund kalder det ”en usynlig kraft som læger det svære (…) en handling, der kun kan mærkes, hvis den ikke er der.” Omsorg er den svære balance mellem at byde sig til og give plads til den, som har brug for omsorgen.
Tilladte følelser betyder egentlig bare at give følelserne plads til at være. Lade vrede, frygt og angst slå følgeskab med glæde, kærlighed og humor.
Sprog bag ordene; der er altid et sprog, uopdaget eller opdaget som mulighed. Ordene, vi prøver at finde trøst i, kan være ordløse eller ordrige. Sproget ligger der allerede, men skal findes frem og gøres tydeligt og meningsfuldt for os.
Håbet har brug for alle fem forudsætninger, mener Björklund, og så nærmer vi os en beskrivelse af den opgave, vi kan have som omsorgsperson for det ramte menneske.
Lægeliv
2. oktober 2026
Kurserne på Scanticon blev en vigtig del af den rivende udvikling, som prægede almen medicin i 1960'erne og 1970'erne og som førte til dannelsen af Lægedage.
Artikel
Lægeliv
2. oktober 2026
Der er næppe mange af os, der valgte almen medicin på grund af en særlig interesse for indkøbsaftaler, IT-kontrakter eller personaleadministration. Vi valgte almen medicin for at være læger. For at følge mennesker gennem et liv, se sygdom i sammenhæng og kende patienten over tid. Men vi driver også virksomheder, og det er blevet stadig mere komplekst at være praktiserende læge og klinikejer.
Artikel